关于印度教的10个大问题，回答

有很多印度教神和女神 - 毗湿奴，湿婆，英德拉，拉克希米等等 - 似乎很明显印度教是多神论的。但这不是真的。

印度教教导，许多印度教徒都有一个单一的“神”婆罗门这以多种形式表现出来，包括神和女神。婆罗门除了性别之外的言语和人类属性之外，本身是无形的和不可知的。这是最终的现实，而不是物质，思想，生与死。

对我们人类来说幸运的是婆罗门通过各种表现使我们可以知道并可以访问。这些表现之一就是物质世界 - 从最大的星系到最小的宇宙中的一切昆虫。从这个意义上讲，所有存在都充满了神圣。

印度教徒也相信婆罗门通过神和女神及其许多化身“或神圣的地上形式。这些强大的生物中的每一个都代表了神的某些方面，这些方面通过阅读和重述印度教经文中发现的神灵的故事来知道。

但是只是因为印度教徒相信在许多神的存在中，并不意味着它们是多神论的。舒克拉说，西方关于多神论的观念更好地适合希腊神灵和女神，他们每个人都为自己的欲望服务，而不是统一的神圣的欲望。

“将粘土视为一个类比婆罗门舒克拉说：“粘土可以采取锅或菜的形式，但是所有这些不同用具的基本现实都是粘土。没有粘土，这些形式就不可能存在。”

印度教对以多种表现形式的最终现实的信念更好地描述为“一元主义”或“单性”。印度教的不同学校也有资格为泛神论（“所有的存在都是神圣的”）或派恩主义者（“所有存在都在神圣之内”）。

在吠陀经，最古老的印度教圣经，上面写着：

真相是一个，智者称其为许多名字。

就像印度教徒相信真理是一个名字一样，最终的现实也被许多名字称为。

因此，要回答这个问题：印度教徒相信上帝或神吗？答案是肯定的。

印度教充满了古老而神圣的文本，这些文本在某些方面发挥了作用，类似于犹太教中的《摩西五经》，基督教中的圣经和伊斯兰教中的古兰经。

虽然没有印度教中央文本具有圣经的单一权威，但印度教规中的每一本书都有助于更深入地理解和崇拜神。

例如，有一些神圣的印度教文本像赞美的赞美诗一样（Samhitas）和其他讲述神，女神和古代战争的故事（Ramayana和Bhagavad Gita）。其他印度教的文本集中在祭司的敬拜和仪式上（婆罗门），而有些人深入探讨了终极现实的神秘奥秘（奥义书）。

印度教的圣经始于几个世纪的口头传统，然后被写下和编纂公元前1200年和200 c.e。最古老的文字是吠陀经，它是大多数其他圣洁作品扩展的基础印度文本。

舒克拉解释说，印度教徒与圣经的关系略有不同。印度教教导说，通过研究，祈祷和内省（实现）而不是通过信仰（启示录）来实现的伟大真理经验，最终是通过个人经验来实现启蒙的。另一个区别是，印度教徒认为，像古鲁这样的生活，开明的老师的话与圣经中的词一样重要和有效。最重要的是您如何实现那些永恒的真理以及它们如何改变您。

印度教和佛教（以及Ja那教和锡克教）对业力和轮回。印度教教导说，当神的形成形式时，它被封装为阿特曼或“灵魂”。这种灵魂在每种现实形式（不仅是人类和动物，甚至是河流和岩石之类的非生命事物）中都存在，这是永恒的，不能被破坏。相反，当一种形式消失时 -死亡，腐烂或破坏 - 灵魂继续居住在一种新形式中。

转世，或三星，是灵魂反复采用新形式和新经历的持续的死亡和重生过程。但是，萨姆萨拉的性质正在苦难，因此印度教的最终目标是Moksha，将灵魂从无尽的死亡和重生循环中解放出来，并允许其重返神。

Moksha只有当灵魂居住在人类形态上时，才能获得，因此人类被认为是精神上发展的生命形式。

统治灵魂从一种形式转移到另一种形式的力量被称为业力。业力是最简单的因素定律。公义和无私的思想，言语和行动对您的灵魂产生积极影响，同时撒谎，偷窃，作弊和伤害他人会产生负面影响。

法，通常将其转化为“义务”或“道德”，指出了一种最有利于精神成长和良好业力的积累的正义生活的方式。正义生活的一部分是分离，包括从奖励或公义的“果实”分离。只有当一个人为所有人的利益而努力而没有任何期望或对奖励的依恋依据时，他们才能实现解放。

我们将在有关印度种姓制度的部分中对此进行更多讨论，但舒克拉强调，印度教并不教导说在贫困或疾病中受苦的人因过去的邪恶行为而受到“惩罚”。对于初学者来说，穷人可能会在身体上遭受痛苦，但否则可能会有一种善良的态度，而有钱人可能会享受身体上的安慰，但却被卑鄙和嫉妒所困扰。

舒克拉说：“这是对这个概念的严重误解。”“业力是一个积极的动力，不允许判断他人的苦难或免除我们的苦难。我们有责任改善家庭，社会和我们国家的环境。”

与普遍的看法相反，并非所有印度教徒都是素食主义者，但据估计，所有印度教徒中有30％佛教徒，由于对非暴力的共同信念，印度的Ja那教和锡克教徒是素食主义者。

这种信念源于这样的理解，即所有生物都是神的表现。因此，针对任何生物的暴力行为将对一个人的业力产生负面影响。各种印度经文教不需要无肉的饮食，而是对灵魂的福利“有功”。

圣雄甘地素食主义者是著名的，使人们相信所有印度教徒都是素食主义者的信念（至少在印度以外）。实际上，事实并非如此。即使是印度圣经的众神和女神，偶尔也会在肉上盛宴。对于现代印度教徒来说，吃素食或不在很大程度上取决于区域食品传统的选择。例如，印度北部古吉拉特邦，拉贾斯坦邦和旁遮普邦的印度教徒很大一部分是素食主义者，而居住在印度南部的印度教徒相对较少的印度教徒保持严格的素食。2014年的研究在印度外，发现15岁以上的人口中有71％不是素食主义者。

牛rever在印度教徒中，但不是“崇拜”。在里面吠陀经，母牛与众神的母亲阿迪蒂（Aditi）有关。奶牛被尊敬，因为它们被视为温顺生物，他们给别人比从他们那里获得的更多。在印度，允许母牛在街上漫游，并为好运而得到一些食物。甘地曾经写过，“如果有人问我印度教的最重要的外在表现是什么，我建议那是保护牛的想法。”

在印度教中，神和女神的神圣形象被称为穆尔蒂是家庭和寺庙崇拜的中心部分。因为穆尔蒂有时被翻译成“偶像”，误解（尤其是在西方人中）是印度教徒是“偶像崇拜者”，这是犹太基督教传统的主要罪恶之一。

舒克拉说，更好的翻译穆尔蒂是“实施”。就像所有生存一样，被认为是神圣的体现，印度神或女神的形象被理解为神圣的某些方面的体现。一种穆尔蒂女神萨拉斯瓦蒂（Saraswati）体现了学习和智慧，而穆尔蒂Lakshmi女神体现了繁荣。

在印度教房屋中，一个或多个穆尔蒂通常将其放置在一个小祭坛上，并用作考虑神圣特定属性的视觉工具。这穆尔蒂通过一个称为的神父，被称为圣洁或圣洁Prana Prathista。成圣后，将图像纳入每日仪式（Nitya）祈祷和冥想。

“有一种特殊性的形式穆尔蒂，由于我们正在寻求通过这种形式来纪念的神圣属性，” Shukla说：“还通过将这种材料形式提升到更神圣的事物中的仪式。”

最常见的家庭仪式之一称为法会，其中穆尔蒂是训练神上所有感官的焦点。嗅觉被刺激香和芬芳的花。传统的咒语和刺耳的铃铛的声音唤醒了耳朵。眼睛吸收了颜色和轮廓穆尔蒂和蜡烛。吃的味道是满足的普拉萨德，上帝或女神提供的小点心。在整个仪式中，触摸均参与其中。

同样，重要的是要澄清印度教徒没有崇拜这些“偶像”，甚至崇拜由上帝代表的上帝或女神穆尔蒂。相反，他们使用穆尔蒂作为一种神圣的工具，将他们的思想和精神集中在希望带入日常生活和与他人互动的正义品质上。

与大多数西方宗教不同，印度教没有建立固定的时间或敬拜场所。这主要取决于个人。尽管在家中实行了许多印度教崇拜的元素，但印度神庙也有基于社区的崇拜。

在家里，大多数印度家庭都会装饰着一个小祭坛穆尔蒂也许有些祖先的照片已经过去了。除了法会我们刚刚描述的仪式，还有其他基于家庭的仪式涉及净化穆尔蒂通过沐浴图像并用深红色的朱红色粉末撒粉。水果和糖果在祭坛上布置在祭坛上，被神所祝福，蜡烛和香气通常每天都被点燃。根据不同的印度传统，家庭成员可能会颂扬赞美诗和咒语，或者将祈祷珠作为家庭礼拜的一部分。

印度神庙被称为mandirs并向印度教和非印度信徒开放。一些印度教寺庙是大型华丽的建筑物，看起来像印度的古代同行，而另一些则类似于社区中心。

寺庙崇拜类似于家庭崇拜，因为通常有一个或多个穆尔蒂这是各种仪式的焦点仪式。圣殿的区别在于，仪式主要由印度教牧师进行，并由社区成员参加。就像教堂的服务一样，一些仪式计划在特定的日子和时间进行。

如果您参观一座寺庙，知道预期的是有帮助的。游客在进入之前脱鞋，以保持圣殿的清洁。皮革产品是出于对奶牛的尊重而劝阻的。避免短裤和无袖上衣显示出谦虚。许多人还将水果或鲜花的礼物带到圣殿，作为神灵的奉献。

这个单词大师意思是“黑暗的消除者”。在印度教中，宗师是一位开明的精神老师，他驱散了无知的“黑暗”，并指导他或她的学生走上通往Moksha。

在印度传统中，上师的言语和教义与古代印度教文本一样圣洁和神圣。虽然不需要印度教徒拥有上师，但寻求明智的老师的帮助和方向被认为是有利的。

虽然没有公认的印度教权威赋予古鲁的头衔，但许多大师声称是神圣的血统。他们通常是一个著名的大师的学生，他本人是其他著名大师的学生。上师不仅是明智的，而且在为他们的教义的神圣中有自己的直接经历。

宗师的学生或门徒被称为Shishya，以及大师与他或她的忠实追随者之间的紧密关系对于传播印度教真理和实践至关重要，尤其是当印度教主要是口头传统时。过去，学生与他们的宗师住在一起或附近，以便他们的精神教育可以被个性化满足他们的需求，但是现在，许多大师将学生带到远程学生或在网上和在线上发表教义。

尽管期望学生表现出奉献和尊重他们的宗师，但他们不会崇拜老师或盲目跟随他。大师不是神。他们仍然是人类脆弱的人，并且希望学生对自己对不当行为或不道德教义的判断。

印度教徒也完全可以出于任何原因切换大师，包括他们觉得自己的精神需求已经改变，或者会被别人更好地满足。

瑜伽是印度教的六个思想流派之一，源自对吠陀经，最古老的印度教文本。但瑜伽传统上在印度教中被理解和实践与在西方普及的情况大不相同。原始的印度教瑜伽并不是要作为增加灵活性和力量的运动方案，而是通过集中思想和控制感官来启蒙的途径。

瑜伽一词来自梵语的“联合”，广泛地定义为任何有助于个人体验上帝的实践。瑜伽不仅是一组身体姿势和呼吸练习，还包括道德价值观，道德实践，集中意识，圣经研究和对神的崇拜。

在里面Bhagavad Gita，克里希纳（Krishna）描述了四种瑜伽，每种瑜伽都代表独立但相互依存Moksha：

借助大师的帮助，个人可以学习哪种类型的瑜伽最适合其个人精神成长，尽管不同类型的瑜伽并非相互排斥。在克里希纳（Krishna）提到的四个中，拉贾瑜伽（Raja Yoga）最接近西方人认为瑜伽。这Bhagavad Gita这样的描述：

在西方，瑜伽大多被简化为一系列被称为姿势体式。尽管这些姿势绝对具有身体上的好处，包括降低压力水平和血压，但瑜伽的实践却不在于增强身体，而不是增强思想和改变我们的存在。“练习体式为了改善健康是完全可以接受xf187手机版的，这不是瑜伽的目标或目的，”说印度美国基金会网站说。

“从最广泛的意义上讲，瑜伽是一条精神道路和实践，其最终目标是让我们平静自己的思想，控制我们的感官并向内走，以认识到我们的神性，以及如何在整个生存中共享神圣的本性。”舒克拉。“这反过来将使我们的行为向他人带来转变。向所有人和所有事物迈进，更加富有同情心，充满爱心和友善的转变。”

全年都有节日和重要的印度假期，尽管有些人主要是在印度的特定地理区域或奉献者对某个神或女神的奉献者的庆祝。印度教假期遵循月历，因此他们每年都可以在西方的不同日子甚至几个月内跌落。

首先，有许多特定于神灵的庆祝活动，其中可能包括访问献给特定神或女神的寺庙，唱歌，特别虔诚的祈祷，舞蹈，全夜守夜等。其中一些主要庆祝活动是：

洒红节是一个丰富多彩的季节性假期。印度，锡克教徒，Ja那教和伙伴在整个印度庆祝，洒红节是一个欢乐的春节（2月/3月），它是通过将彩色染料扔到空中并在统一与和平的气氛中庆祝的。

也许整个印度和印度侨民最受欢迎的假期是排灯节要么Deepawali，印度灯节。在多日期的冬季假期期间，家庭点燃传统粘土灯（或悬挂快乐的节日灯），以纪念善良的胜利。他们还聚集在朋友的家中，分享排灯节。

歧视性和压迫性的印度教中没有经文或精神的基础种姓系统在印度开发的，包括将最低社会阶层的标签标记为“不可触摸”。

印度的基于出生的种姓制度，后来由英国在帝国统治期间编纂，部分原因是不幸的是印度教概念的扭曲varna或个性类型。这吠陀经教导说，个人通常属于四种不同的人格类型，每种人的性格良好，对一个运转良好的社会至关重要：

在里面吠陀经，这些人格类型都不比其他人“低”或更重要，但是随着时间的流逝，人格类型与基于职业的社会体系混合在一起贾蒂。

贾蒂与中世纪的欧洲贸易公会相似，在那里拥有同一职业的人建立了自己的规则和社区。在印度，这些规则包括特定的宗教习俗和仪式。最终，特定的会员资格贾蒂成为从一代人传递到另一代的出生权。印度的每个宗教社区都有自己的贾蒂团体和隶属关系。

随着时间的流逝，许多印度教徒错误地得出结论，在劳动阶级中出生是对一个人灵魂状态的反映 - 坏业力意味着您被折磨的存在所困扰。当英国人到达印度时，他们注意到一群人在社会上的地位如此之低，以至于他们都落在了两个人之外varna和贾蒂。英国人称他们为“不可触摸”。

1948年，以印度独立为基础，基于种姓或阶级的歧视被正式取缔，但就像美国的种族偏见一样，无论宗教如何，它仍然对某些印第安人的根深蒂固。但是，重要的是要重新强调，种姓制度从未源于印度教义。实际上，吠陀经教完全恰恰相反，正如这首古代赞美诗所表达的那样：

“没有人是优越的，没有人。所有人都是兄弟，向前迈进了繁荣。”