Navajo Skinwalker徘徊在美国文化景观中。经常减少到仅狼人Trope，这种阴影经常出现在电影，电视甚至阴谋论中。然而，Skinwalker的真实本性属于夜晚。
超越人类篝火的世界总是充满危险。我们一直在整个夜晚，使人与野兽，神圣与亵渎，秩序和混乱之间的界线模糊。现代德国的考古发现与过去的思考（变形或半动物的生物）的沉思相同到过去35,000至40，000年之间。最新的发现在印度尼西亚的苏拉威西，至少在43,900年前，可能会将日期推迟到更多。无论哪种方式，这个概念仍然是宗教，神话和奇妙的关键特征。
纳瓦霍人或迪恩（DinéYee Naaldlooshii，继续是两者众所周知的例子之一。
在他的1944年书中纳瓦霍巫术，“人类学家克莱德·克拉克霍恩（Clyde Kluckhohn）探索了当代纳瓦霍人的魔法传统。具体来说，他在他的书中研究了“超自然技术对事件的影响。案例，但它们并不完美。您可以在真实或想象中的欧洲女巫和皮肤漫步者之间提出相似之处，但是纳瓦霍精神世界无疑是独一无二的。
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夜晚的变形者
根据他对纳瓦霍人的采访，克拉克霍恩将一般描述拼凑在一起，对纳瓦霍民间信仰中存在的各种形式的“巫术”。他形容皮肤行走者是秘密女巫（主要是男性，一些女性），他们在夜晚爬出来，采取迅速移动动物的形式，例如狼和土狼。据说他们会聚集在预告的地方，以对抗受害者，并从事各种禁忌仪式，包括乱伦，尸体污秽和兄弟姐妹谋杀案。
Skinwalkers似乎在许多文化中扮演民俗生物扮演的角色：秘密局外人，绘图师，内部的绘图师，变形者和诅咒者。兴发登录m xf839 com但是克拉克霍恩（Kluckhohn活的和可延展的纳瓦霍口头传统。他们随着时间的流逝而发展，并取决于谁在讲故事。
像您所关心的方式相同的方式看着另一种文化的民俗传统，这太容易了，例如希腊神兴发登录m xf839 com话或一个怪物恶魔从中世纪的文学中，充满活力的信念长期消退的生物，其属性很容易在西方的西部归类和构成。但是，与许多其他民俗生物一样，Skinwalker并不属于文本，无论有多少西方编年史家试图将它们隔离。
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从内部和外部研究纳瓦霍文化的难以捉摸的皮肤行走者兴发登录m xf839 com
自克拉克（Kluckhohn）作品以来的几十年来，其他人类学家已经研究并写了有关Skinwalker信仰的文章。在1984年的书中某种力量，“玛格丽特·K·布雷迪（Margaret K.向上，不是太阳，“人类学家金伯利·詹金斯·马歇尔（Kimberly Jenkins Marshall）讨论了Skinwalker的帐户和信念纳入新五旬节纳沃社区的方式。虽然似乎是自相矛盾的，以至于人们可能会转变为基督教并保留对Skinwalkers的信念，但Marshall探索了传统信念在培养文化中探索的方式，兴发登录m xf839 com破裂。
在2007年期刊文章中“看着纳瓦霍斯看着自己，“人类学家Sam Pack研究了纳瓦霍文化经常被拼写的媒体表现形式（包括2002年的电影《漫步者》）的方式，与他们对成为纳瓦霍的含义的文化理解发生了冲突。兴发登录m xf839 com
因此，我们进入了媒体与Skinwalker关系的另一个关键方面：文化占用。Pack写道，尽管文化和语言上有一些不准确性，但他质疑的纳瓦霍观众似乎还是喜欢这部电影的“ Skinwalkers”。然而，他还强调：“这并不意味着我的研究中的纳瓦霍人并没有挑战盎格鲁人和非纳瓦霍人的权利进行此类电影。”
而2002年”皮肤行走者“由夏安（Cheyenne）/阿拉帕霍（Arapaho）部落成员克里斯·艾尔（Chris Eyre）主持，并以美国原住民（但非纳瓦霍人）演员出演。
哈利·波特创作者J.K.罗琳获得了批评2016年，由于在她的在线系列“北美魔术史”中包含了更改的Skinwalkers版本。她的批评家指控这一举动使以盎格鲁故事中的一个重要且相互联系的一部分缩小了一个重要的一部分。在俄勒冈人的争议的报道但是，道格拉斯·佩里（Douglas Perry）指出了一位盎格鲁作家的反面例子，他的纳瓦霍（Navajo）文化受到纳瓦霍（Navajo）的对待。兴发登录m xf839 com他们在1991年授予已故小说家托尼·希勒曼（Tony Hillerman）纳瓦霍（Navajo）迪内（Dineh）奖。希勒曼（Hillerman）经常写有关纳瓦霍文化的文化，甚至写了1986年的侦探小说“兴发登录m xf839 com皮肤行走者“克里斯·艾尔（Chris Eyre）的2002年改编所基于的。
所有这一切都在哪里留言了神秘的皮肤行者？许多当代美洲原住民会认为它的位置在纳瓦霍人的生活信念和习俗中 - 因此，它不一定要对其以外的人开放解释和重塑。让皮肤行走者到夜晚。
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